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    在1890年第二次基督教傳教士大會上，曾有這樣一段話，不論在哪一個社會，受高等教育的人們就是有勢力的人們，他們控制社會情感和意見。作為傳教士來說，如果我們徹底地訓(xùn)練好一個人，使他在他的一生，能發(fā)生一個受高等教育的人之巨大影響，就會勝過訓(xùn)練半打以上的人們……

    華新教傳教士 1890 年大會記錄總體來說，晚清的民眾對于教會、傳教士大多持有敵視的態(tài)度，但他們以歐美現(xiàn)代學(xué)校建制為范本，開設(shè)的文學(xué)課程兼顧了中國社會的風(fēng)俗習(xí)慣，又在客觀上突破了界限不明、學(xué)科不清的古代教育限制。而此時的一部分知識分子，他們既接受過系統(tǒng)的經(jīng)義教育，又開始吸收與改造西方文化思想與教育經(jīng)驗的過程，“傳統(tǒng)文化在西方近代文化的沖擊和影響下向近代文化過渡轉(zhuǎn)變的歷史，也就是傳統(tǒng)與西化相斥相納的歷史”。

     雖然此刻的文學(xué)教育并沒有發(fā)生顯著的變動，它在中西價值雜糅的語境中醞釀，正靜待一股革命之風(fēng)的到來。出版刊行的“東風(fēng)”19世紀(jì)的禁煙運動讓閉關(guān)多年的封建王朝透過邊防、地輿的書籍窺見外部世界。魏源編纂的六十卷本《海國圖志》，其中很多材料就是“據(jù)前兩廣總督林尚書所譯西夷之《四洲志》，再據(jù)歷代史志及明以來島志及近日夷圖、夷語。”而來的。因此，魏源極力倡導(dǎo)翻譯外國書籍進(jìn)而了解西方世界，他說：“然則欲制外夷者，必先悉夷情始。欲悉夷情者，必先立譯館譯夷書始”。